文/万  泉

我从1991年始读寒山子，一位搞出版的朋友把寒山子的诗歌原文抄来，要求我写一本读寒山子的书。为了深入理解寒山子的诗，我想方设法收集有关资料，其间又啃了一些相关书籍，陆续写下了一些感慨，自觉没能理解寒山诗的精髓，也不太能参透寒山子本人，所以写写停停。

陆陆续续写了这么多年，拿起的日子少，放下的日子多。自2005年后，有一些自认看得过去的篇章，就随手贴到了网上。2010年，开始整理自己的故纸堆，人生又有了许多新的感慨。在物欲横流、人心浮躁的今天，个人感觉读读寒山子还是很有意思的。我在阅读、写作过程中走过一些弯路，对寒山子的诗歌中关于佛教的东西关注太多，其实，诗中道家以及儒家的思想也是很深的。俗众对佛学、佛教存在着极大的误解与偏见，甚至走遍全国许多佛教寺庙也深感偶像崇拜对俗众的误导。然，愚自知人微言轻，常常站在如来金身之前一笑而已。

寒山子的诗歌语言非常通俗，多数诗篇文化水平不高的人也能看懂。他一生写了无数的诗，后人辑为《寒山子诗集》，一共三百多首。有的版本是唐代僧人道翘编辑，有的版本是唐开元年间台州刺史闾丘胤所编，都为寒山子诗集写了序，此后还有许多版本；更有人认为历史上没有寒山子其人，诗是中唐时期一位落魄官吏写的，伪托给了“寒山子”这么个闲人。我以为，寒山子应确有其人，而且写了一些诗，在后人的传抄过程中失传了一些，又附会了一些。

我们来看看现存寒山诗中“寒山”对自己诗歌的评价：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”

唐代是我国诗歌发展的顶峰，如雷贯耳的诗家不可胜数。从文学艺术的角度来看，寒山子的诗不被主流诗歌评论家所看重。但是，如果换一个角度来看，即社会透视、人生哲学，寒山子的诗非同小可。这正如他自己说的“忽遇明眼人，即自流天下。”

这个“明眼人”当然是闾丘胤及其他寒山诗编辑者。从寒山大师留下的诗来看，学贯儒释道，文有风雅颂，山水寓言，讽喻劝世。“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。”这是寒山诗集中的一首，难道是他自己写的？果然如此的话，寒山在世名气就非常大，而且诗歌已收集成书摆到很多家庭的书案上了。寒山自己参与编辑整理了吗？比较可能的情况是：他的诗在他死后才开始流传，并在流传过程中有“加塞”的成分。

愚以为，这些诗成因并不重要，重要的在于这些诗歌的价值。遗憾的是，我们对祖国典籍中的这份珍贵遗产发掘得太少、研究得太浅。近代，寒山在日本、欧美反倒很受尊崇。如今“国学热”兴起，大家以为国学就是《论语》，很让人哭笑不得，更感叹故纸堆中还有这样的好东西。

人生道路无涯，人生哲理无尽。寒山子在贞观之治的太平盛世窥见了人生道理的曲折奥秘，委实难得。李白饱览大唐繁荣昌盛的江山美景，诗歌写得有气度；杜甫饱受大唐安史之乱的凋零萧瑟，诗歌写得很悲愤。这些都有定评，无须我们多说。我在此也不想把寒山和李杜相提并论，这毕竟不是相同范畴的话题。

如今“国学热”的兴起，使我记起前几年《菜根谭》的走红。那本书是明代洪应明说禅劝世的小书，名不见经传，久为国人轻视，皆因日本人从“菜根”里吃出了美味，于是“出口转内销”，热了起来。

在我国的文化宝库中，值得我们吸取营养的矿产极为丰富，只要我们实事求是地挖掘，古为今用，一定能使陈酿发新奇之香。

在清初编辑的《全唐诗》里，寒山诗分量还是很重的，编在僧诗之首。到纪晓岚编《四库全书》时，对寒山诗的评价显得比较宽泛、平白：“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语。”此后，寒山子的诗歌在文坛就慢慢淡出了。但寒山与拾得已被民间“仙”化，成为“和合二仙”，在某些场合他还是得到了选择性记忆，即雍正皇帝正式敕封寒山、拾得为“和合二圣”，除些之外，人们对他的诗基本忘记了。

五四运动时期，倡导白话文。胡适在其《白话文学史》中将寒山子、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山子引起近代学界的重视，但仅限于书斋里的学问。我所读到的几种中国文学史，很难看到寒山的名字，唯郑振铎先生1932年出版的《中国文学史》里略提到寒山、丰干、拾得三人名字，说他三人所作之诗“都是受他（王梵志）的感化”“王梵志的嫡裔”，并无过多引述与论述。那时候正是“敦煌发现”的兴奋期，也许是因王梵志的被发现而惠及寒山。人民文学出版社1963年出版的《中国文学史》（游国恩等编），论述隋唐五代文学的篇幅达二百三十页，多数名家一笔带过，李白、杜甫两人占了五十一页，完全不见寒山的名字，仅在“概说”里提到，“《全唐诗》收录了很多和尚、道士、尼姑、宫人、歌妓及无名氏的作品，可以看到诗歌在唐代的确不是少数文人的专利品。”

寒山子是不是受了王梵志的影响，是得打个问号的。王梵志的诗歌是在“敦煌发现”之后世人才看到，可见他在唐宋默默无闻，鲜有人传抄他的诗歌，远不如寒山子的影响大，而且历代几乎没有论家提起。他们的生卒年月都无从考证，大体上看是同时代人。元明后刊行的《寒山诗集》有的收有寒山佚诗，其中有“梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆已成佛道。”此诗不知何所本，如是，那当然寒山是梵志的“嫡裔”了。三百多首寒山诗在编辑过程中就有“加塞”之作，宋以后出现的寒山佚诗更有些是后人借名之作，在清代以前的传抄刻录过程中，估计是有后人伪托掺杂私货的。这些情况都有待于认真考证。

元代，寒山子的诗歌流传到朝鲜和日本。明治时代以来，寒山子一直受到日本人的推崇，其学者丰硕的著述使我们汗颜。寒山诗在日本出现了多个版本，并且有诸多学者对其诗做了大量研究、注释及翻译工作，其重视程度、学界投入的力度远远超过我国。我曾经（2010年）检索过国内寒山研究论文，博士论文寥寥无几，硕士论文也只有十几篇。

有意思的是，从20世纪50年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国被称为疲惫求解脱的一代（The Beat Generation）将寒山奉为偶像。其诗一时之间风靡欧美，被翻译成英文和法文，为众多的读者所接受，赢得了比李白、杜甫还要高的国际声誉，令人感叹。

寒山子的诗歌从涉及面来说，可以使我们看到唐代社会的基本面貌。其诗歌内容是相当广泛的，民风习俗、婚姻家庭、子女教育、乡村情趣、市井勾栏、三教九流，真是无所不有，几乎触及了社会生活的各个角落。寒山诗歌的价值，在很大程度上是通过其对社会现实等各方面的反映表现出来，充分认识这一点，对我们观察今天的社会生活是很有意义的。

寒山子的诗歌从思想层面来说，儒释道融通。台湾学者魏子云认为寒诗“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”。其诗歌在家庭伦理方面显然体现着儒家的思想，忠孝仁义的说教不少。诗中表现的处世观、人生观，道教无为而治、顺乎自然的色彩很浓郁。多数学者认为寒山思想相对来说受佛教思想影响更大些，其诗中体现佛禅思想的诗占一大部分，其世界观基本是佛学的。台湾学者黄永武认为：“唐人中以诗来写禅理，写得最多，写得境界最精湛的，应该是寒山。”因而对其诗歌从禅的角度分析是一个重要切入点。当然也有论者看到，寒山诗里因果轮回、消极遁世及描画社会世态炎凉的东西很多。

寒山子诗歌的艺术特色，被盛唐诗坛的灿烂群星所遮掩，几乎看不见他的光芒，其实这是见仁见智的事情。在文学评论领域，古今中外都存在马太效应，说好的，大家跟着说好，遇到气候环境，像滚雪球似的越滚越大；说不好的，被淹没，从此默默无闻，后来偶尔被发掘，名噪一时，终难敌过那大雪球。其实，寒山诗所具有的独特艺术风格，是不应该被淹没的，若干学者有精当评论：“情景交融、信手拈弄、机趣横溢”（《四库全书总目提要》卷一百四十九）；“以诙谐谩骂之辞，寓其牢愁悲愤之慨，发为诗歌，不名一格，莫可端倪”（程德全《寒山子诗集跋》）；“如空谷传声，乾坤间一段真韵天籁也”（王宗沐序《寒山子诗集》）；“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”（项楚《寒山诗注·前言》）。总之，历代方家多有评议，寒山子的诗形式自由、语言通俗、叠字连用、俚语俱趣、拙语俱巧、感情朴实、比拟联想、生动诙谐，具有民歌那种通俗、质朴、生动、清丽的特色，等等，寒山诗的总体风格还是很鲜明的，其后文人多有模仿寒山诗所独有的风格，从而形成独特的“寒山体”。

钱学烈先生在《寒山子与寒山诗版本》中指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范，在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和近代汉语，对于研究汉语发展史，都是极其珍贵的资料。”这个评价恰如其分。

寒山子自己总结说：“昔日经行处，今复七十年。故人无来往，埋在古冢间。余今头已白，犹守片云山。为报后来子，何不读古言。”

寒山子的诗歌，劝善戒恶；寒山子的诗歌，倡俭戒奢；寒山子的诗歌，讥讽丑恶；寒山子的诗歌，道法自然。

寒山子的诗歌，富于哲理。读寒山子的诗歌，可以使人平心静气，随遇而安，纯净心灵。当今学界对寒山子的研究逐步有了很大的起色，看来还会有越来越多的学者跟进，这是功德无量的事。

【作者简介】王江水，笔名万泉，1970年加入中国共产党，1986年毕业于解放军艺术学院，1989年退役，从事党务及教育工作。出版专著小说、散文集多部，编导《珠江三角洲巡礼》《市场风暴》等作品获全国党员电教片一等奖。