文/万 泉
先摘录一段网上流传的中学生优秀作文：“读了《红楼梦》一书后，我悲愤交加，悲的是贾宝玉和林黛玉的爱情在家族阻挠下无法圆满，愤的是世态炎凉，封建社会的腐败及世人迂腐的封建观念。”
宝黛的爱情悲剧是封建压迫造成的。“封建社会”这个名词在我国流行以来，“封建压迫论”是红学界的定论，绝大多数读者也被带到这个窠臼中，作如是观。本文要说的是：这个“压迫论”，是标签化、历史虚无主义、文化糊涂的典型例子。宝黛爱情悲剧赚了多少读者的眼泪？其实是读者入戏太深，根本不明事理。
我们要讨论贾府（贾母）为什么不让贾宝玉娶林黛玉。一般论家皆以黛玉性格不好、身体不好、家道败落为由，所以贾府贾母不许。非也。
在我国传统婚俗文化中，“同姓不婚”，这是传承已久的中华文化。这个传承在演化过程中，延伸到一定范围的“近亲不婚”，例如“血脉倒流”亦是婚娶之忌（姑妈姨妈可以做婆母，舅妈不行）。而这个习俗，于一九八〇年新婚姻法颁布之前，仅存于江南一些地区，可能是中原地区屡受北方少数民族文化的浸染，早已失去了这个礼俗。
贾府，主要是贾母，对宝玉的婚事是个什么讲究？
先看黛玉初入贾府，贾母对黛玉的态度，“一把搂入怀中，心肝肉儿叫着大哭起来”。怎么安排她的起居呢：让宝玉暂住自己的套间暖阁，腾出碧纱橱给黛玉住。贾母把这外孙女和亲孙子几乎是亲兄妹地看待，“打小儿吃住在一处”，根本就没有想着他们将来可能成为配偶。
起初王熙凤错会贾母之意，常拿黛玉打趣，说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”她是极聪明的人，也是个见风使舵之人，后来慢慢看出不是那么回事，就顺着贾母的意思行事，她是北边长大的，完全不懂南边血缘风俗。
涉及宝玉婚事的最初话题，是第二十九回“清虚观打醮”。有个张道士，见了贾母就要给宝玉提亲。贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大再定吧。你可如今打听着，不管她根基富贵，只要模样配得上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格难得好的。”是个不置可否的态度，提出“模样性格”空洞标准，可见没当紧要事处理。
清虚观打醮回来，因为张道士提亲，宝玉和黛玉大吵大闹，砸了通灵宝玉。闹得上下人等鸡犬不宁，贾母和王夫人急急赶赴大观园平息事端。“那贾母、王夫人进来，见宝玉也无言，林黛玉也无话，问起来又没为什么事。”此情此景，贾府一众人等，其实都看出两人玩的什么把戏。但大家心里有数都不敢说破，只当两人耍小孩子脾气。
小说此后的叙述中，作者花了大量笔墨描写宝黛彼此反复试探的恋情，使读者看得如痴如醉。
贾母最初看好薛宝钗，甚至特别给二十两银子予其成人礼（十四岁生日）。不仅是宝钗，贾母心里还有过其他几个考虑，例如第三十一回“因麒麟伏白首双星”的回目提示，贾母侄孙女史湘云就是人选，甚至宝云成婚。“木石前缘”“金玉良缘”都是虚妄。只是后四十回没有按前面的纲要思路走。
第五十回，宝钗的堂妹薛宝琴来到贾府做客，贾母特别钟意，然而了解到宝琴已许了人家。贾母空喜欢一场，便将目光移回宝钗。元妃娘娘给兄弟姊妹们的礼物，唯有宝玉宝钗不同，暗示的意味明显，贾母才坚定了选择。
贾母表明对黛玉的态度，是在第五十四回，荣府的家宴上。黛玉在宴会上当着众人面，拿酒杯“放在宝玉唇边”，喂他喝酒。这过分亲昵之举，可以说是放肆！贾母也看在眼里，当众不好发作。待到女先儿说书，刚介绍了《凤求鸾》的梗概，贾母借题发挥：“还说是‘佳人’，编得连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书，就是宰相。生一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点儿是佳人？”这里最关键之句“书礼也忘了”“不管是亲是友”，《凤求鸾》里的王公子与其所追求的雏鸾，父辈乃旧友并非亲戚。“礼”是什么？“男女授受不亲”？不是贾母自己安排宝黛吃住在一起吗？宝钗不也天天和宝玉混在一起吗？显然此话是谴责黛玉了。这个“礼”当然也涉及婚俗。
贾府正式讨论宝玉婚姻是在八十四回。一日，有张姓人来贾府求亲，欲将女儿许与贾宝玉。邢夫人说：“论起那张家行事，也难和咱们作亲，太啬克，没的玷辱了宝玉。”凤姐听了这话，已知八九，便问道：“太太不是说宝兄弟的亲事？”邢夫人道：“可不是么。”贾母接着因把刚才的话告诉凤姐。凤姐笑道：“不是我当着老祖宗太太们跟前说句大胆的话，现放着天配的姻缘，何用别处去找。”贾母笑问道：“在那里？”凤姐道：“一个‘宝玉’，一个‘金锁’，老太太怎么忘了？”贾母笑了一笑，因说：“昨日你姑妈在这里，你为什么不提？”凤姐道：“老祖宗和太太们在前头，哪里有我们小孩子家说话的地方儿。况且姨妈过来瞧老祖宗，怎么提这些个，这也得太太们过去求亲才是。”贾母笑了，邢、王二夫人也都笑了。
此事便进入议事日程。九十七回，宝玉再次患病，为冲喜消灾（江南风俗），瞒着黛玉，欺骗宝玉，钗玉草草成婚。一切都由贾母拍板敲定，她说：“照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐。”续作者终于想起“南边规矩”，但仅限于婚礼仪式，始终没有提到宝玉黛玉不能结合的婚姻禁忌。
坐床：南方婚俗仪式，拜堂后，新郎新娘男左女右坐于新房床沿，抱五男二女七个儿童坐于床上。撒帐：坐床时，撒红枣、花生、瓜子、糖果于帐内，预祝早生贵子，多子多孙。
现在专家读者们都认可前八十回乃曹雪芹所作。我们今天说，红楼梦作者续者，多半是旗人，大概是不知“血脉回归”的禁忌，所以为宝黛爱情悲剧哭泣。或者这部书的主题就是反对汉人这个“陋习”以及汉人所有种种腐朽制度！看吧，身为贵妃娘娘亦为制度所摧残。我们今天说，其他制度的反对，或许有道理，唯此婚姻礼俗不能反。清代，出于政治的需要，爱新觉罗氏与叶赫那拉氏、钮祜禄氏近亲婚配几乎是常态，咸丰三十一岁病故，同治十九岁英年早逝，同治、光绪、宣统三代君主没有生育能力。满人的婚姻习俗落后是根本原因。
可能你也会反诘，如果宝黛是近亲婚姻禁忌，宝玉宝钗不同样是近亲吗？
须知，姨表在中国传统婚俗中，历来是可以结婚的。1950年我国第一部婚姻法第五条规定，男女有下列情形之一者，禁止结婚：直系血亲，或为同胞的兄弟姊妹和同父异母或同母异父的兄弟姊妹者；其他五代内的旁系血亲间禁止结婚的问题，从习惯……此法就清楚表明了直系血亲禁婚，这是继承了几千年的婚俗。“从习惯”三个字表明，我国各地（各民族）在旁系血亲婚姻关系上是有差别的，这条规定照顾到了当时的社会实际。
这部法律，乃不失为世界先进的婚姻法。欧洲人（尤其是贵族）直到近代乃流行近亲结婚，造成生育及养育的严重问题。1714年英国安妮女王驾崩，无嗣，居然几代近亲中没有继承人，最后找到远亲表姐索菲的儿子汉诺威乔治伯爵来到英国做国王，产生了一个不会讲英语的英国国王——乔治一世。欧洲贵族此类情况不一而足。
虽然华夏延续几千年“同姓不婚”，并延伸到“血脉不倒流”，是先进文化的体现，但乃是“知其然而不知其所以然”。
1953年，随着高分子生物学的发展与广泛运用，科学家发现了DNA双螺旋结构，解开了有性繁殖的生殖之谜，遗传学得到前所未有的科学进展，“近亲不婚”不再是封建迷信，而得到很好的科学解释。此后，表兄妹婚恋问题虽然法律没有明确限定，但在我国民俗中、尤其在知识分子家庭亦逐渐成为自觉的婚姻禁忌。
1980年我国颁布新婚姻法，其中第七条规定，有下列情形之一的，禁止结婚：直系血亲和三代以内的旁系血亲……
从此，法律上明确规定“舅表”“姑表”“姨表”三代以内血亲皆不允许登记结婚。这是顺应科学的历史进步。
笔者不是历史学家，但首先必须理清“封建”的含义。中国的历史分期问题，历来就有争议，不仅因历史断面错位难于界定，更重要的是：“封建”，英文Feudal，feudalism（封建主义），词根Feud，乃世仇、宿怨的意思。与中文“封建”含义相距甚远。参见柳宗元《封建论》，中文的意思是：一种政治（政权治理）制度，君主把土地分给宗室和功臣，让他们在这块土地上建立政权。这个封建制度，中华文明史上，商周时代就如此，但商周时期却被当今流行的史学划分为“奴隶社会”。
我们姑且不讨论“封建”概念的界定及其社会分期问题，乃沿用大家熟悉的“封建社会”概念，它包含了“社会结构”“经济结构”“意识形态”或者政权、财权、人权这样几个层面的历史范畴。然后，我们还要说清楚：封建社会与封建社会时期的区别。我们现在看，封建社会是落后的、腐朽的，如今在我国和世界许多国家已经被历史所淘汰。那么，封建社会时期存在的一切都是腐朽的、不合理的、不科学的吗？比如说：我们现在所使用的汉字，就是封建社会时期创造使用至今；我们所使用的农历（二十四节气），也是封建社会时期创造使用至今；还有很多，不一一列举。现在我们要说的是，“同姓不婚”这个现代科学证明是先进文化的婚姻制度（婚姻禁忌），在我国是不晚于周朝的礼仪制度。《国语·晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。”直接就指出了同姓婚姻在生育方面的不良后果。是“知其然”也，不是什么封建迷信、封建腐朽。
我们耳熟能详的定评：《红楼梦》乃“封建社会百科全书”“封建社会的一部挽歌”“反封建的文学巨著”……这些都不应该成为我们阅读《红楼梦》的桎梏。鲁迅说：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”读者完全可以各取所需，相信多数读者属于“才子”心态之类，专注的是宝黛的爱情，什么礼仪婚俗无意计较。
然而，关于历史的认识，我们不能搞标签化、虚无主义。今天讲“历史自信”，并非空洞的口号，而是要在历史的长河中，沙里淘金，去伪存真，去除糟粕，取其精华，并使之发扬光大。对古典文学的解读，亦应秉持这样的态度。有一段时期，某些红学权威专家给贾宝玉、林黛玉戴上“封建阶级的叛逆者”的高帽，讴歌“反对封建主义为思想基础的爱情”，是否拔高过头了？我们不去深入议论也罢。在不容许自由恋爱、性禁忌严酷的时代，有人偏把自由恋爱的痛苦展示给人们看，引起广泛的社会共情，畸形的爱情触发着普遍的心理渴望，洛阳纸贵也只存在于特定时期。《红楼梦》曾经作为黄色禁书，现在的年青人看来会觉得可笑，它的性魅力已是小儿科。在自由恋爱发展为同居泛滥、崇高的精神追求演变为性交唾手可得的今天，对《红楼梦》的阅读如今基本归入文学艺术的欣赏，这是好事。《红楼梦》的伟大，不是作者先定个歌颂什么、反对什么的思想主题才去创作的成果，而是当时社会广泛现实生活的艺术呈现，爱情和滥性仅仅是笔触应到之处。
再延伸一下话题，关于“自由”。大概没有比“婚姻自由”更具普世性的话题，全人类古今中外所追求的自由种种，这个可能是最为激动人心的。在这里我们也要说一下婚姻的三个层面：生命延续、财产继承、配偶情感。恩格斯说过：“没有爱情的婚姻是不道德的。”那么举起这面伟大的道德旗帜，是否就可以万里无疆没有边界？为宝黛爱情悲剧哭泣的时候，就可以不顾符合科学的禁忌？曹雪芹时代不知道这个科学道理，我们今天仍要埋头于愚昧时代吗？
任何行为自由都是有边界的！宝黛爱情悲剧要理性看待。青年人读书，万勿人云亦云。“生命诚可贵，爱情价更高，若为真理故，两者皆可抛。”毕竟，在这个世界上，高于爱情价值的东西还有很多。