文/罗杜忠
一、“至圣先师”“万世师表”的孔子
孔子出生在“学术官守”“为官有学”的时代，少年时代贫贱的孔子无法接受贵族子弟的教育，但是孔子善于学习，“三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问”总结出卓越的学习方法。在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，敞开大门，创办私学，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势，开创了民办教育先河。
孔子教育的主要内容是《诗》《书》《礼》《乐》，他期望能恢复周礼，实施仁政。他认为不学《诗》，就不能表达思想；不学《礼》，就不能立身，不学《乐》，就不能成为君子。“兴于诗，立于礼，成于乐”。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
“因材施教”的教育观，《史记》记载：孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。这正是他因材施教的结果。他是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
二、“得天下英才而教育之”的孟子
孟子曾说“君子有三乐”，即“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子特别强调意志性格的锻炼。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”指出必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
后世把孔子和孟子的思想统称为“孔孟之道”。孟子提出“性善论”，把人性归于天性。孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
孟子在教育思想上继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶。
三、以“道”为核心的老子
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子把“道”看成是最高的实体范畴。当成万事万物的总根源。作为人类社会生活必须遵循的总规律。在老子看来,“道,玄之又玄,它不可道,不可观,不可识,更不可分”,只能用一种自然的方式去感受,去体悟。因为他又谈到：“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”所以老子所说的“道”就是“无为，无事，无欲。”老子心目中追求“道”的人就是“见素抱朴，少思寡欲”。即认为人的理想状态应是原始婴儿般无知无欲的朴素状态。这样“道”之人敦厚无私,纯朴无瑕。而这一教育理念,从更深远的意义上又具有“尊重规律,以身施教和以生为本”的丰富教育意义。
四、“贵师而重傅”的荀子
《荀子·大略》中说“国将兴，必贵师而重傅。”把对待教育与国家兴衰联系在一起。相当于如今把教育作为国家的发展战略同等重要的地位。荀子认为孟子的“性善论”缺乏理论依据，现实中也难以证明。他倡导“性恶论”人的本性需要后天的教育改造行为与道德。教育中不仅注重诵经读礼，在方法上也注重规范。《荀子》一书中还包含着群学的元典形态，根据就在于该书提出了群学的合群、能群、善群、乐群四层命题。费孝通先生多次引述英国功能主义大师拉德克利夫·布朗在20世纪30年代的论断：中国早在战国末期已由荀子创立了社会学这个学科。
《荀子·劝学》“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。……”文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。
五、倡导培养“兼士”的墨子
墨子认为教育的目的就是培养“兼士”或“贤士”，即培养为“贤人政治”或“仁政德治”理想社会服务的人。他提出“兼爱”理论，在墨子看来，人才必须符合三个标准，即“厚乎德行”“辩乎言谈”“博乎道术”。也就是说，人才必须具有深厚的道德涵养，符合逻辑的言谈举止和宽广深厚的理论功底。墨家的“兼士”与同时代儒家的“君子”在外表与内在上都有很大的区别，体现了完全部同的人格追求，“兼士”反映出的是一种追求平等理想的意愿。虽然在当时战国混乱的社会背景下，这种追求愿望不切实际，但这种理想中的平等，博爱精神却是人类历史上一笔宝贵的精神遗产。
六、“简练于学，成熟于师”的王充
《论衡》“夫人之不学，犹谷未成粟。米未成饭也。……学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭。”王充在未学之人比喻为没有磨成米的谷子，没有做成饭的米，学习者要在教师的教导下逐渐成熟起来，才能成为国家的有用人才。
王充的教育思想充满批判与辩证精神，他强调学习必须学会思考，且与实践结合起来。他专著《问孔》《刺孟》，对“圣人”与“亚圣”的学问进行了辨析与质疑。在他看来这才是真正的治学态度，才是对前人的真正尊重。
七、“传道授业解惑”的韩愈
《师说》“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。”这不仅是韩愈对教师工作性质的一个基本判定，也是对教师的基本定位被后世所推崇。所谓“传道”，就是传播儒家的仁义思想，达到修身，齐家，平天下的目的。所谓“授业”，就是讲授儒家“六艺经传”和古文。所谓“解惑”，就是解决在“传道”“授业”中出现的疑难问题的解答。在三者关系上，“传道”是根本，“授业”是渠道，“解惑”是方式。韩愈提出以“道”为求师的标准，要“学无常师”“道之所存，师之所存也。”在师生关系上，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。因为，在他看来“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有自己的优点和特长，应该互相学习，共同进步，才是为师之道。
八、“存天理，灭人欲”的朱熹
“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”作为理学的集大成者，南宋最负盛名的教育家，朱熹长期执教，培养了大批人才，对书院发展以及教育思想做出了重大贡献。在教育过程中，他贯彻“存天理，灭人欲”的教育思想。朱熹认为人性就是“理”，“性者只是理，以其在人所禀，故谓之性”。“性者人之所受乎天者，其体则不过仁义礼智之理而已”。也就是说“性即理”，是天赋的，具体内容就是儒家一直提倡的仁义礼智。
九、“心即理，致良知”的王守仁
王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出心即理，致良知，知行合一等命题，创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”。他坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。发挥了孟子“万物皆备于我”的思想，以为宇宙万物都靠“心”的感知和认知而存在；一切在于心内，不在心外。教育的作用是“致良知”。具体而言，他提出了下列四个主张：1.静处体悟，所谓“静处体悟”就是叫人静坐澄心，摈去一切思虑杂念，体认本心。2.事上磨练，这是王守仁晚年提出的道德修养，他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。3.省察克治，王守仁说：“省察克治之功则无时而可间”。主张要不断进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲。4.贵于改过，人在社会生活中总会 发生一些违背伦理道德规范的过错，只要改错对过错有认识，加以改过。
十、“正言”“正行”“正教”的王夫之
“师弟子者以道相交而为人伦之一——故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正。”在《四书训义》中，王夫之如此界定师生应遵循之道及应所为之事，及教师的教与学生的学都需以“道”为中心，为了保证这一点的实现，师生双方都以正言、正行、正教来规范自己。他提出教育是治国之本的主张，出于对教育作用的认识，王夫之认为教师责任重大，作为教师必须言正言，行正行，教正教。他说“讲习君子，必恒其教事。”
古代教育思想是构建学校文化的本源，可以从中吸取养料与形成特色，吸取精华，传承发扬，充溢着传统文化的底蕴又不失时代的气息，继往开来，博古开新。